Mi experiencia usando #JuegoDeTronos para la enseñanza de la Edad Media hispánica

   Justo en estos momentos, cuando los adictos a la ficción medievalizante más famosa de los últimos tiempos están contando los días que quedan para el estreno de la que será última temporada de su pasatiempo televisivo favorito, ha coincidido con la publicación en la revista Imago Temporis: Medium Aevum, editada por la Universitat de Lleida, de un artículo mío en el que describo mi experiencia utilizando algunos de sus capítulos en mis clases de historia y literatura de la Edad Media hispánica.

   Todo comenzó en la primavera de 2012, cuando me encontraba enseñando en la Universidad de California en Riverside dos cursos, uno sobre elementos subversivos en la cultura hispánica del siglo XV y otro sobre la presencia (más bien, ausencia) de mujeres en el canon de la literatura medieval española. Los cursos estuvieron bastante bien y fueron apreciados por los estudiantes. Sin embargo, durante todo el año, el tema de conversación medieval que más los atrajo fue precisamente el relacionado con Juego de Tronos, que se acababa de estrenar en aquel entonces y que, a juzgar por las encencidas conversaciones que mantenían sobre la serie, los tenía completamente embelesados.

   Su entusiasmo por la serie motivó que venciera mi proverbial desinterés por la televisión y me pusiera a verla. Pocas semanas más tarde comencé a diseñar un curso para usarla como eje de la enseñanza de culturas hispánicas medievales, pues me llamó la atención un hecho fundamental: muchos de los grandes aciertos de la serie no son genialidades del autor de la novela, George Martin, ni de los guionistas, David Benioff y Daniel Weiss. Tampoco pretendo quitarles su parte del éxito, pero considero que, en realidad, lo que engancha de la serie es que su desarrollo se basa en tópicos culturales presentes en casi todas las civilizaciones occidentales, sobre todo las que comparten el común sustrato grecolatino.

Do you even logic, bro? | SO THEN I SAID TO HIM 'DO YOU EVEN LOGIC, BRO?' | image tagged in logic,aristotle,plato,funny,painting,raphael | made w/ Imgflip meme maker
© BrentRobinson

   El objetivo básico de diseñar un curso como este era aprovechar el interés de los estudiantes por elementos medievales fuera de la clase para utilizarlo a nuestro favor –bueno, en realidad es al suyo– dentro de ella. Pero no se puede hacer de forma forzada. Me refiero a que, con los adecuados conocimientos históricos, no nos resultaría demasiado difícil relacionar, por ejemplo, el paseo de Lady Godiva ligera de ropa por el Coventry medieval con la actividad del movimiento reivindicativo Femen, o la situación de Chelsea Manning con la de la famosa Malinche, ambas consideradas traidoras por muchos.


Mujeres valientes e inteligentes separadas por centenares de años pero igualmente consideradas traidoras por sus sociedades. Mucha casualidad, ¿no?

   Así, respecto a Juego de tronos, intenté que los ejemplos se caracterizaran por ser tan exactos como fuese posible. Y aunque haya una considerable distancia entre la Edad Media anglosajona y la hispánica, la verdad es que los estudiantes se sorprendieron de las semejanzas y de cómo la serie les ayudaba a entender textos y sucesos de nuestra época medieval que, desde luego, ni Martin ni Benioff ni Weiss tuvieron en mente cuando diseñaban sus tramas. Entre ellas, la que más graciosa les pareció fue la del diálogo entre el rey Robert Baratheon y Ned Stark, su antiguo compañero en las guerras civiles de los Siete Reinos, en la que el rey acusa a su vasallo de haber engordado antes de que se abracen en un gesto de amistosa complicidad.

-Hay que ver qué gordaco te me has puesto, Ned.
– Su Majestad no está fino filipino precisamente…

   Una escena real pero calcada a la de este ficticio diálogo sucedió en la turbulenta Castilla de 1506, con ocasión de la entrevista de Remesal entre Felipe I de Habsburgo (es decir, Felipe el Hermoso, esposo de Juana I) y Fernando II de Aragón y V de Castilla, el Rey Católico. Este último, al encontrarse en la planicie sanabresa con algunos nobles castellanos con quienes había peleado en las guerras de Granada unos tres lustros atrás, hizo exactamente el mismo tipo de discurso que Robert Baratheon: sorprenderse de su gordura. Así es como describe el evento el cronista Andrés Bernáldez, Cura de Los Palacios, en sus Memorias del reinado los Reyes Católicos:

Motejó el rey don Fernando al conde de Benavente, yéndole a besar la mano, lo abrazó y le dijo:— Conde, ¿cómo os habéis hecho gordo? Él respondió que andando con el tienpo. Y eso mismo, al duque de Nájera dijo ciertas palabras. Y dijo al comendador mayor, don Garcilaso: — ¿Y aun tú, García, también? Y él respondió: — Doy la fe a vuestra alteza que todos venimos así.

Bernáldez, Memorias del reinado de los Reyes Católicos, ed. Gómez-Moreno y Carriazo, Madrid, 1962, pp. 498-499.

   Más allá de la risible anécdota, tanto el texto de Bernáldez como la escena de Juego de tronos ilustran un tema mucho más profundo e importante, expresado por Jovellanos en su famoso aserto de por qué “hasta después de la conquista de Toledo no conoció España diversión alguna que mereciese el nombre de espectáculo público ” (Memoria sobre espectáculos y diversiones públicas, ed. Carnero, 1997, p. 128). Precisamente esto se debe a que los juegos de guerra, los famosos torneos medievales, eran necesarios para mantener en forma a quienes aseguraban la defensa de la población. Por este motivo, el que los reyes y nobles lucieran tripita era sinónimo de que nos encontramos en época de paz… y de cervezas.


   Hoy comamos y bebamos 
y cantemos y holguemos,
que mañana ayunaremos…

   Otra de las lecciones que les sorprendió más fue la que tiene como protagonista al pobre trovador a quien el cruel Joffrey Baratheon da a elegir entre vivir sin sus manos o sin su lengua, como castigo por haber compuesto una socarrona canción a modo de burla del fallecido rey Robert y de su esposa, la temible Cersei Lannister.

Ya no hay jurados de concursos musicales como los de antes…

   En la España de los Reyes Católicos hubo un caso similar en 1490, cuando Isabel y Fernando ordenaron ejecutar a los autores de las llamadas Coplas del Tabefe, un poema crítico compuesto por varios miembros del concejo de Jerez de la Frontera en el que, bajo apariencia de alegoría pastoril, los poetas denunciaban las estrecheces económicas que los concejos andaluces sufrían para abastecer de alimentos a las tropas que luchaban en la guerra de Granada. No es castigo tan sangriento como cortar la lengua en la corte, pero de los cuatro autores reconocidos, solo uno logró sobrevivir al huir a Portugal cabalgando toda la noche.

Elija su pareja favorita de villanos televisivos

   Son solo unos cuantos ejemplos significativos de cómo se puede utilizar la serie para dar clases, pero no son los únicos. Ya en el pasado escribí, entre otros, sobre la analogía entre el exilio de la familia Targaryen y los muchos otros exilios de la historia de España, sobre el uso no del todo acertado que se hace de la música en las series históricas, o incluso del inesperado final del personaje de Hodor y las dificultades que implicaba respecto a su traducción al castellano. Lo cierto es que las posibilidades educativas de la serie son inmensas, y desde aquí animo a todos mis colegas a que encuentren las suyas.

   Otra de las novedades que gustó mucho a los estudiantes del curso fue el uso de Twitter como vehículo para debatir sus contenidos. Es algo que suelo usar en mis cursos, como el de Brujería, Inquisición y Herejía en la Europa Medieval, y que he descubierto es muy útil para todos los participantes. La clave es que hay una etiqueta (#hashtag) general del curso y luego una particular con el tema semanal para debate. Los estudiantes intercambiaban sus opiniones y aportaban valiosos testimonios, lo que contribuía a dinamizar la enseñanza desde fuera del aula.

   Si cualquier lector quiere profundizar más en la estructura del curso y en los ejemplos a aplicar, puede acceder a la versión integra del artículo tal como se acaba de publicar en la citada revista: en el original en inglés y su corresponiente traducción al español. Asimismo, en mi página personal de Humanities Commons se puede acceder a las dos versiones, en español y en inglés, en un solo archivo. No sería cortés despedirme sin agradecer la ayuda de mi colega, Donna Southard (UC Berkeley), para la versión inglesa del artículo. Y por último, mi mayor agradecimiento es para todos mis antiguos estudiantes, tanto en UC Riverside como en Lancaster University, que hicieron de esta idea y del curso de Juego de tronos una experiencia mucho más divertida. De entre todos ellos, me gustaría destacar a Bradley Routh y a Hanna Dean, que además también me hicieron valiosas sugerencias al texto y tuvieron la paciencia de leerse sus versiones previas.

¡Muchísimas gracias. Hannah y Brad!

opr71

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El relator y sus problemas, medievales y contemporáneos

   Esta semana, la habitual farfolla politicastra hispánica ha estado dominada por el sonrojante histerismo con el que muchos se han tomado la participación de un relator en una conversación entre partes enfrentadas. Como ya ocurrió con ocasión de la anterior entrada de este blog, también es casualidad que, para acabar un artículo prometido para la editorial De Gruyter, esta polémica me haya pillado leyendo precisamente este texto medieval:

Instrucción del Relator, escrita en 1449 (BNE MSS/721, fol. 83r)

   La obra se conoce con el nombre de Instrucción del relator (BETA, texid 2045), y se trata del resultado de un informe que encargó el obispo de Cuenca, Lope de Barrientos, a uno de sus colaboradores, Fernán Díaz de Toledo, que actuó en efecto como relator ante la corte y el propio obispo Barrientos de los hechos acontecidos en Toledo durante 1449 y que se pueden comprender mejor aquí leyendo la obra del historiador Eloy Benito Ruano. El texto de Fernán Díaz de Toledo puede leerse, junto a otros de la polémica pro y anticonversa, en esta magnífica edición.

   A modo de breve resumen del conflicto, cabe decir que en la ciudad imperial algunos cargos se rebelaron contra la autoridad de Juan II de Castilla y, entre otras demandas, establecieron la validez de la llamada Sentencia-Estatuto de Pero Sarmiento, considerada como el pionero de los estatutos de limpieza sangre: la primera de las prohibiciones a aquellos conversos, convertidos del judaísmo al cristianismo o descendientes de ellos, de ostentar cargos públicos en la ciudad.

Manuscrito del siglo XVI con la Sentencia-Estatuto de Pero Sarmiento (BNE MSS/9175, fol. 25r)

   Fernán Díaz de Toledo, nuestro relator, era él mismo uno de estos conversos avecindados en la ciudad y provincia de Toledo, donde eran muy numerosos y estaban muchos de ellos emparentados. El origen hebreo se puede ver con claridad en el texto arriba reproducido, donde se le llama “Doctor Mosé Hamomo”, justo antes de especificar su oficio de “Relator”. En su recientemente publicado y editado testamento de 1455, también se deduce su origen judío, en este caso por la ausencia de mención a su padre, que debió de ser igualmente judío y no sabemos si converso, como él.

Detalle de la página inicial de la Instrucción del Relator

   En la línea de constante ignorancia del pasado que hacen gala los medios de comunicación actuales, donde todo tiene que tener un componente anglicista o en el mejor de los casos galicista, se ha olvidado que la presencia de relatores en nuestra Historia es muy frecuente. Ya Nebrija, en su Vocabulario de 1495, llevaba consignado su origen etimológico.

Elio Antonio de Nebrija, Vocabulario español-latino, 1495, s.v. ‘relator’

   Pero además de ‘narrar’, un relator también era un cargo áulico que prestaba ayuda en asuntos de diversa índole, como nos indica Covarrubias en su Tesoro de la lengua de 1611.

Covarrubias, Tesoro de la lengua, 1611, s.v. ‘relator’

   La instrucción de Fernán Díaz de Toledo lo ha convertido en el más famoso relator de nuestra Edad Media. El método que siguió lo plasmó en unos formularios que se convirtieron en modelo para similares actuaciones sucesivas, como se explica en este artículo. A partir de 1493, y gracias a la aparición de la imprenta, sus famosas Notas del Relator (BETA, texid 1465) se llegaron a imprimir en forma de libro ¡hasta 15 veces entre 1493 y 1554!

Notas del Relator, edición impresa en Burgos en 1531

   Nótese que en la definición antes mencionada de Covarrubias se especificaba que el relator debía desempeñar su función “fielmente, sin daño de ninguna de las partes”. En el Toledo de 1449, con todos los muchos problemas entre Cristianos Nuevos y Cristianos Viejos que se esgrimían como motivo del enfrentamiento, el Relator ofreció detalles específicos que demostraban la injusticia de Pedro Sarmiento y de quienes actuaban contra las leyes eclesiásticas y seglares de la época, marginando sin motivo a los conversos. No se ha conservado ninguna queja sobre su presencia en el conflicto, y no como las ‘grandes polvaredas’ que parece haber levantado el inesperadamente famoso relator de febrero de 2019. Ténganlo en cuenta sobre todo aquellos que se ofuscan vanamente en equiparar cualquier asunto medieval con sinónimo de atrasado, retrógrado o incivilizado. Aquí tenemos al Relator para desmentirlo.

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De Thomas Becket al duque de Lancáster: cara y cruz de las relaciones anglohispánicas medievales

   Esta semana han coincidido de forma casual dos asuntos muy curiosos que están relacionados con mi investigación. Primero, leí en Twitter este mensaje del usuario Tadeus Calinca, en el cual daba a conocer la existencia de unas magnificas pinturas murales en la iglesia de San Pere de Egara (Tarrasa, Barcelona), cuyo tema central es el martirio sufrido en el siglo XII por Thomas Becket, arzobispo de Canterbury. 

   Más conocido como Santo Tomás de Canterbury en la tradición cristiana, fue canciller y gran colaborador de la casa Plantagenet en las islas británicas hasta que cayó en desgracia y fue asesinado supuestamente por orden del rey Enrique II, a quien tanto había ayudado Becket en los momentos más delicados de su gobierno. Por eso la estatua en su honor que hoy figura en los jardines de la londinense catedral de San Pablo le representa con las manos alzadas, cubriéndose de las cuchilladas de los sicarios enviados a asesinarlo.

Estatua de Santo Tomás de Canterbury, a cargo de
Edward Bainbridge Copnall. St. Paul’s Cathedral (London). Foto de Morgaine en Wikimedia Commons

   No cabe duda de que se trató de un momento de máxima importancia en la Edad Media, pues la popularidad del rápidamente canonizado Becket se expandió con celeridad desde Gran Bretaña por todo el continente. En tierras ibéricas, el culto al santo mártir de Canterbury fue fomentado por la presencia de la hija de la famosísima Leonor de Aquitania: la princesa Leonor Plantagenet, coronada reina de Castilla el mismo año de la muerte deBecket, tras contraer matrimonio con Alfonso VIII. 

La reina de Castilla, Leonor Plantagenet. Miniatura del Tumbo menor de Castilla (Archivo Histórico Nacional, Madrid). Imagen de Wikimedia Commons.
   Entre los miembros del séquito de Leonor que vinieron con ella desde Inglaterra estaban Richard y Randolph, que fundaron en Salamanca la primera de las muchas iglesias que en la península ibérica se dedicaron a la memoria de Santo Tomás Canturiense.
Iglesia de Santo Tomás Canturiense en Salamanca. Fotografía de Sergio R. Valdunciel en Wikimedia Commons

   Thomas Becket siempre me pareció un personaje fascinante, desde mi primera aproximación a su devenir personal que me llevó a escribir esta biografía suya publicada en el portal mcnbiografías. Se trató sin duda del máximo exponente de la anglofilia medieval, al ser figura venerada y de amplísima presencia en el arte y en la cultura hispánica, como algunos estudiosos han demostrado. Para dar una referencia a quien esté interesado en ampliar sus conocimientos, solamente me referiré a este libro, del equipo de investigación dirigido por la profesora Gregoria Cavero, que me parece el más destacado exponente de la importancia de Becket en nuestra Edad Media peninsular, tal como indiqué en esta reseña del libro.

   La segunda noticia becketiana a que me refería es que el mismo día que estaba leyendo la información en Twitter sobre nuevas representaciones iconográficas del prelado me llegaron precisamente los ejemplares de este libro, al cual contribuyo con un capítulo en el que trato todo lo escrito anteriormente.

   En este trabajo, además de desgranar algunas claves del ya mencionado ejemplo de anglofilia a través de Thomas Becket, también me ocupo de contrapesarlo con lo opuesto, es decir, con el máximo exponente de la anglofobia hispánica medieval: Juan de Gante, duque de Lancáster, y pretendiente al trono  de Castilla en los años finales del siglo XIV.

Juan de Gante, duque de Lancáster. Óleo encargado por 
Edward Hoby para Queenborough Castle (Kent), actualmente en Badminton House (Gloucestershire)

   Como ya me referí en otra entrada de este blog y en este artículo de revista,  Juan de Gante se casó con Constanza de Castilla, hija de Pedro I, monarca asesinado en Montiel por su hermano Enrique II de Trastámara tras el fin de la guerra civil en 1369. Por ello, Juan de Gante se tituló rey de Castilla y León, esgrimiendo los legítimos derechos al trono de su mujer, e invadió Galicia en 1386, aliándose con el recientemente coronado rey de Portugal, Juan I de Avís.


Juan I de Portugal y el duque de Lancáster cenando con otros miembros de la corte portuguesa. Manuscrito de lasChronicles de Jean de Wavrin Manuscrito Royal 14 E iv (fol. 244v). The British Library (Londres)

   Aunque la invasión finalmente acabaría por fracasar, la llegada del duque con intenciones de reclamar el trono fue uno de los momentos de máxima dificultad por el que pasó la monarquía de los Trastámara. Juan I tuvo que echar mano de sus más inteligentes colaboradores para diseñar un discurso, pronunciado ante las Cortes de Segovia en 1386, en el que conminaba a los castellanos a defender a sus tierras, a sus familias y a sus legítimos reyes. Este documento de la arenga de Juan I nos ha llegado a través de diversas copias, algunas completas, otras parciales.

Biblioteca Nacional de España, Mss/23, fols. 158v-159r. Arenga de Juan I de Castilla ante las Cortes de Segovia

   El final de mi artículo en este libro está dedicado precisamente a una edición crítica de este discurso, es decir, a editar una versión lo más cercana posible a las verdaderas palabras pronunciada por el monarca ante la asamblea, puesto que los documentos a veces no concuerdan, tienen lagunas, presentan lecturas diferentes, y demás cuestiones de las que se ocupan los editores de textos medievales que usan la crítica textual y las herramientas filológicas a nuestro alcance.

   En fin, si algún lector todavía tiene ganas de saber más sobre anglofilia y anglofobia en la Edad Media hispánica y de leer la edición crítica del discurso de Juan I para defender la corona de Castilla de las intenciones del duque de Lancáster, puede hacerlo aquí.

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#DíaDeLasEscritoras: sobre Leonor López de Córdoba y otras autoras medievales poco conocidas

   Este lunes, 15 de octubre, tiene lugar una celebración del #DíaDeLaEscritoras, una iniciativa de la Biblioteca Nacional cuyo objetivo es el de visibilizar a las mujeres cuya obra escrita ha permanecido (e incluso permanece) oculta o poco conocida. La comisaria del evento, Joana Bonet, explica aquí más a fondo los motivos.

   Más allá de la absoluta necesidad de promocionar la muchísima y buena literatura escrita por mujeres, el evento a veces se escora un poco hacia la literatura más contemporánea. Así que en esta breve entrada solo quiero contribuir humildemente a la celebración dando a conocer algunas mujeres escritoras de la Edad Media, para que se tome concencia de que las mujeres no comenzaron a escribir precisamente antes de ayer, sino que lo llevan haciendo desde el comienzo de los tiempos, a pesar de que no se hayan conservado tantas fuentes que nos permitan conocer sus trabajos.

 

   Leonor López de Córdoba (c. 1363- 1430) es la autora intelectual de la primera autobiografía escrita en castellano. De sufrir prisión en su niñez y juventud a convertirse en la dama más poderosa del reino como consejera de la reina Catalina de Lancaster hay una azarosa vida que en parte conocemos gracias a su testimonio, dictado ante un escribano público. Este documento, aunque incompleto, ha llegado a nuestros días y lo conocemos con el nombre de Memorias de Leonor López de Córdoba.

Lápida del sepulcro de Leonor López de Córdoba en el convento de San Pablo (Córdoba)

   En este enlace podrás descargarte los materiales con los que enseño las Memorias en mis clases. En ellos encontrarás una breve biografía y una edición del texto en castellano semi-moderno; intento mantener el sabor medieval del texto y solo recurro a la modernización cuando la evolución lingüística ofrece mucha dificultad al lector actual.

   Hay muchos más materiales en Internet para poder estudiar a Leonor; voy a señalar solo unos pocos (si conoces alguno más, dímelo y lo añadiré a la lista):

  • La base de datos PhiloBiblon, donde se puede consultar su ficha personal con relaciones de parentesco y de amistad, así como otra ficha con el análisis de todas las fuentes que contienen su obra.
  • La base de datos BIESES (Bibliografía de Escritoras Españolas), donde encontramos otra completístima ficha sobre Leonor.
  • La página web de la Biblioteca de Investigación DUODA, en la que también podemos encontrar la obra y más datos biográficos sobre la escritora nacida en Calatayud.
  • El documental sobre su vida y su época emitido en la serie “Mujeres en la Historia” de RTVE en el año 1998, al que se puede acceder a través de este enlace.

   Al margen de estos materiales, pongo también aquí mis dos trabajos académicos sobre Leonor López de Córdoba:

Algunos documentos nuevos sobre Leonor López de Córdoba.” Estudios de frontera 8.- Mujeres y fronteras. Homenaje a Cristina Segura Graíño. Coord. Francisco Toro Ceballos & José Rodríguez Molina. Alcalá la Real: Ayuntamiento – Diputación de Jaén, 2011. 373-85.

Por mi Señora, la Reina Catalina. Las donaciones de Leonor López de Córdoba al monasterio cordobés de San Pablo (1409).” Dir. Isabel Beceiro Pita. Poder, piedad y devoción. Castilla y su entorno (siglos XII-XV). Madrid: Sílex, 2014. 189-226.

   En este último artículo edito y estudio este documento sobre unas donaciones que Leonor López de Córdoba efectuó en el año 1409, documento que descubrí en los fondos de la Biblioteca del Congreso de Washington, en Estados Unidos.

Washington,  Library  of Congress, Fondo Mercy-Argenteau, OV-4, doc. A-4

   Además de señalar a Leonor López de Córdoba, me gustaría también aprovechar el Día de las Escritoras para llamar la atención sobre dos autoras hispano-hebreas muy poco conocidas, y a las que descubrí en este artículo de Ángel Sáenz-Badillos y Judith Targarona Borrás sobre poesía judía en la Edad Media hispánica.

   La primera, Merecina de Girona, escribió este bellísimo poema:

   La segunda, Tolosana de la Cavallería, perteneció a uno de los linajes de conversos más conocidos en la Corona de Aragón durante el siglo XV, a pesar de lo cual apenas sabemos nada de su vida. En su composición toca varios temas, como la maternidad y la ansiedad, de una forma muy poco frecuente en la lírica de la época.

 

   Como vemos, todavía queda mucho por hacer a la hora de visibilizar a las mujeres escritoras, sobre todo las de origen judío o converso. de quienes apenas disponemos de información y que urge buscarlas en archivos y bibliotecas históricas. Cuantas más descubramos, antes podremos incluir a las más de ellas en programas de estudios y en el canon de la literatura hispánica, que debería ser revisado también para qu en él se puedan recoger de forma más que merecidas las aportaciones literarias hechas por mujeres.

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#Insoliteces (II) en #Bibliotecas (VI): unos versos de Diego Hurtado de Mendoza en las hojas de guarda del ‘Cancionero general’ (1557) conservado en la Codrington Library de Oxford

     Durante el curso 2016-17 que ya se nos ha esfumado, tuve la suerte de visitar, en varios de esos viernes de investigación de los que hablé en el pasado, una de las más conocidas bibliotecas de la Universidad de Oxford: la Codrington Library, o lo que es lo mismo, la biblioteca adscrita al famoso All Souls College.

     Aunque el catálogo colectivo de las bibliotecas oxonienses está centralizado desde hace ya algunos años, lo cierto es que solo otra biblioteca, la Bodleian, ha incluido la totalidad de sus registros de fondo antiguo. Así, la visita a la Codrington me deparó varias sorpresas, sobre todo porque tienen una colección de libros españoles del siglo XVI bastante apreciable y que casi nadie conoce, razón por la que estoy preparando un artículo para incrementar nuestro conocimiento de sus fondos.

Portada de las obras de Boscán y Garcilaso impresas en Amberes, 1556

     Lo que más me interesaba consultar, como siempre hago en cada una de las bibliotecas que visito, es un ejemplar del Cancionero general de Hernando del Castillo, impreso en Amberes en 1557, y que era de los pocos libros españoles de la Codrington que sí estaban catalogados previamente.

Portada y hoja de guarda del ‘Cancionero general’ (Amberes, Martin Nucio, 1557) conservado en la Codrington Library

     La primera sorpresa que me llevé, como el lector ya habrá podido percatarse al ver la foto, es que en el folio de guarda inicial, justo antes de la portada, había unos versos que alguien (probablemente, un antiguo posesor de este libro) había escrito a mano. En los estudios codicológicos, se conoce a este fenómeno con el nombre de probatio pennae, es decir, ‘prueba de pluma’ (normalmente se usa en singular), o bien probationes calami, que viene a ser el plural, ‘pruebas de pluma’.  Como explica el profesor Ángel Gómez Moreno en este artículo, era muy frecuente que los escribanos, a la hora de estrenar una nueva pluma, copiaran unos versitos famosos en la época para entrenarse en el uso de su nueva herramienta escrituraria. Y para ello solían escoger las últimas hojas de sus libros, esas mismas a las que llamamos hojas de guarda, sobre todo las que están en blanco.

    El hecho de que muchos de estos impresos de los siglos XV y XVI tengan pequeños poemas copiados al principio y al final es un fenómeno bastante habitual en los libros del Renacimiento y del que ya hablé en su momento, cuando tuve la suerte de colaborar en la edición de unos textos poéticos encontrados en un impreso latino del siglo XVI conservado en la Biblioteca de la Universidad de Barcelona.

Comentarios latinos al profeta Isaías, de Adam Sasbout, impreso en Amberes por Johan Graphei, 1563 (Universidad de Barcelona)

    El Cancionero general de la Codrington presenta trazos manuscritos de una composición lírica de Diego Hurtado de Mendoza, el famoso político, diplomático y autor literario de la España del Renacimiento. Se trata de un escritor muy conocido del que, además de varias copias de sus obras, hemos conservado un elegante retrato que descansa hoy en el Museo del Prado.

Diego Hurtado de Mendoza (1503-1575)

    La composición tiene como identificador el Texid 12520 en la catalogación de José Labrador Herraiz y Ralph DiFranco, base de datos que conocemos como BIPA (Bibliografía de la poesía áurea). A BIPA, o a la primigenia publicación de la Tabla de los principios de la poesía española, se debe siempre recurrir para identificar un poema aurisecular cuando no disponemos de esa información en la fuente primaria que estamos consultando, como es el caso que nos ocupa.

    En la hoja de guarda final también había otros versos copiados, razón por la cual voy a editar esta versión, para conocimiento general del mismo.

           El poema editado según la versión clásica de las obras de Diego Hurtado de Mendoza dice así:

   Llévame tras sí un deseo
loco, imposible, forzoso;
veo el fin tan peligroso
que ni huyo ni peleo.

Ya sé que estoy condenado                             5
a vivir como he vivido:
de mi bien, desconfiado;
de mi mal, agradecido.

Y así, sufriré callando
cuanto más quisiere darme:                             10
moriré sin más quejarme.
sirviendo y nunca esperando.

Que quien causa estos enojos,
aunque calla, bien lo entiende,
que nada se le defiende                                       15
de cuanto miran sus ojos.

Míranos para mataros
y, después de haberos muerto,
el olvidaros es cierto,
y no tornar a miraros.                                          20

Nadie juzgue mi pasión
ni la tenga por locura
hasta ver su hermosura
y probar su condición.

Verán cómo traen perdidos                           25
los hombres de enamorados,
a todos desconfiados
y jamás favorecidos.

   La versión manuscrita en las hojas de guarda de este ejemplar del Cancionero general albergado en la Codrington difiere un tanto del texto reproducido; en realidad, parece que el autor está o bien copiándolo de otra fuente, o bien (como creo mucho más probable) escribiéndolo de memoria. Esto explicaría, primero, que el poema no esté completo, y segundo, que los versos se reproduzcan con variantes significativas, incluso con algún verso que no está en el original, tal como vamos a comprobar empezando por la hoja de guarda del final.

      Como podemos leer, se reproducen, con algunas variantes que afectan a veces al orden de los versos, a veces al léxico utilizado, los vv. 5-8 y vv. 13-16:

    Bien sé que estó condena\do/
a morir como é bibido:
de mi bien, desconfiado;
y del mal, agradeçido.

Y, si quien es la ocasión
se siente de ello serbida,
basta por sastisfasión (sic)
de mi muerte y de mi vida.

      Los trazos de la hoja de guarda inicial, que se corresponde con versos del poema posteriores a estos que acabo de editar, son algo más problemáticos, pues presenta versos que no figuran en el texto original de Diego Hurtado de Mendoza. Esto no hace sino corroborar la hipótesis de que quien copiase el texto lo estaba haciendo de memoria, cambiando unas palabras por otras e, incluso, inventándose un verso que no debía de corresponder a esta composición.

     El texto repite y mezcla los vv. 21-24 del poema antes reproducido, con algunos cambios léxicos y también un añadido de versos que o bien son una corrupción del texto, o bien no están en el original. La probatio dice lo siguiente:

    Al pisión (sic) con sola y después que os (sic)
tien (sic) muto (sic) el olbidaros es çierto,
y no bolver a miraros.

Míranos para matar
y, después que os tienen muerto,
el olbidaros es çierto,
y no bolver a miraros.

    Como puede ver el lector, se trata esta de una de las muchas curiosidades que nos puede deparar el cotejo de libros antiguos en las bibliotecas especializadas. Antes de terminar, me gustaría agradecer a la conservadora de la Codrington Library, Gaye Morgan, las facilidades dadas para la consulta de los materiales y el gentil envío de todas las fotografías de su fondo bibliográfico que ilustran esta entrada. ¡Hasta pronto!

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#Bibliotecas (V): sobre libros ‘heredados’ y literatura medieval francesa

  De todas las bibliotecas de las que he estado hablando anteriormente, la de hoy es la más sui generis y complicada de explicar, y por eso la he elegido como primera entrada para reanudar mi actividad bloguera. Se trata de una biblioteca, entendiendo la palabra como conjunto de libros, que heredé a mi llegada a Lancaster allá por el mes de enero de 2014: la biblioteca de Zara Patricia Zaddy, especialista en lengua y literatura francesa medieval, a quien por desgracia no pude conocer porque falleció en 2011, tras una longeva y octogenaria vida dedicada a la docencia y a la investigación de tales temas.

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  Aunque nacida en la India (Simla, 1921), Zara vivió en Inglaterra desde los cinco años. En 1950 obtuvo su licenciatura en Estudios Franceses por el londinense Westfield College, radiante momento que recoge la siguiente fotografía.

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  Su carrera docente comenzó casi de inmediato y, salvo una breve estancia inicial en Manchester, estuvo siempre ligada a dos universidades norteñas: Glasgow (1959-74) y Lancaster (1974-2011). Tras largos años de estudio e investigación, finalmente obtuvo su titulo de doctorado en el Birbeck College (1983), con una tesis sobre Chrétien de Troyes y el concepto del amor cortés. En su día fue muy polémica por contradecir en no pocas ocasiones algunos de los que hasta entonces eran tenidos como férreos postulados académicos de esta disciplina académica.

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    Cuando llegó el momento de su jubilación en 1989, Zara se ofreció a continuar enseñando sus clases de francés medieval y de literatura artúrica gratis, pidiendo a cambio nada más que poder conservar su oficina y su biblioteca de trabajo en el campus. Ya se sabe que el ser humano vive tanto por los libros que lee como por los que guarda, así que sin duda el disponer de una biblioteca fue decisivo en la extraordinaria longevidad académica de Zara. Tras aceptar la universidad tan generosa oferta, los estudiantes de Lancaster pudieron disfrutar de su magisterio durante ¡veinte años más!

Zara en el puente de madera del edificio LICA, Lancaster University

Zara en el puente de madera del edificio LICA, Lancaster University

  A mi llegada a la universidad británica, dos miembros del personal administrativo del departamento que habían conocido bien a Zara, Annik Taylor y Ann Thomas, me alertaron sobre el problema que se cernía sobre su querida biblioteca. Los herederos de la profesora británica habían declinado en varias ocasiones hacerse cargo de los libros almacenados en su antigua oficina de Bowland North. Ese lugar, abandonado desde 2011, iba a ser habilitado como oficina de trabajo para los profesores contratados a tiempo parcial del departamento de Lenguas y Culturas Extranjeras de Lancaster University. Así que, con la aquiescencia de la entonces directora del departamento, Birgit Smith, y ante la horripilante perspectiva de que los libros de Zara pudieran acabar en algún contenedor, quien estas líneas escribe -que tiene como peor pesadilla distópica las llamas bradburianas de Fahrenheit 451– decidió desempolvarlos, empaquetarlos en cajas de cartón y llevárselos a su oficina.

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  La biblioteca de Zara es, decididamente, un claro ejemplo de lo que, entre investigadores, denominamos como ‘biblioteca de trabajo’. Destaca por tener los volúmenes necesarios para contrastar citas de nuestra investigación y para preparar las clases semanales con solvencia. Por ello abundan las crestomatías y florilegios sobre textos medievales franceses, así como antologías de los más famosos autores y géneros, como los lais de María de Francia.

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  La edición decimonónica de las obras del Rey René, a cargo del Conde Théodore de Quatrebarbes, quizá sea el libro de más valor de todos los que guardó Zara, si bien en la actualidad se puede encontrar de libre acceso en Internet para su descarga y consulta.

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  Tampoco faltan varios trabajos de Martín de Riquer, el español que (con permiso de Carlos Alvar) más se ha distinguido en el estudio de la literatura francesa de la Edad Media.

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  En última instancia, la biblioteca de Zara ha ejercido una poderosa influencia en mi devenir académico desde 2014. Es cierto que mi propia especialidad, la poesía de cancionero castellana, es en gran parte deudora de la cansó de la poesía occitana y de la chanson francesa medieval, de tal forma que el conocimiento de ambas disciplinas ayuda sobremanera a su entendimiento. Pero al margen de mi conocimiento previo de la materia, reconozco que las diversas lecturas hechas de los nuevos libros adquiridos me han permitido introducir más literatura francesa en mis clases. Entre otros, es el caso de la clase sobre brujería, inquisición y herejía en la Europa de la Edad Media y del Renacimiento,  en la que mis alumnos trabajaron sobre un famoso texto de François Villon, titulado Ballade des dames du temps jadis.

villon_balade_temps_jadis-page-001  Al margen de esto, también estoy dirigiendo dos tesis de fin de carrera sobre estos mismos temas: una sobre los elementos míticos en la Chanson de Roland y el Roman de Tristan, y otra sobre la representación de Catalina de Médici, reina de Francia, en las artes y literaturas de la época. Supongo que Zara Zaddy estará saboreando este momento de triunfo, el de su postrera lección a través de sus libros: el haber hecho que un español abra en su corazón de medievalista un hueco mayor a la literatura francesa.

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Harto de tanta porfía…

El propósito del blog es el de presentar una versión para todos los públicos de mis líneas de investigación científica, basada en el estudio de las fuentes primarias, manuscritas e impresas, de las culturas ibéricas (España y Portugal) del Medievo y del Renacimiento. La enseñanza de temas medievales y la presencia de la Edad Media en cine, televisión, videojuegos y otros medios de comunicación audiovisual también centrará mi atención en ocasiones. Empecé este blog en el año 2013, alojándolo en blogspot, pero ahora me he decidido a moverlo a esta plataforma, buscando un contacto más directo con los lectores. Gracias a todos los que dediquen un poco de su tiempo a acompañarme en este caminar por la red.

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